بمناسبة يوم المرأة العالمي

تحياتي لكِ أيتها المرأة في يومكِ وكل يوم

مر يوم المرأة العالمي امس ولم اوفق لكتابة شيء عنها فاحسست بالم يعتصر قلبي
حيث مشاغل الحياة لا تترك لي فرصة وانطلاقا من المثل السائر

(ما لا يدرك جله لا يترك كله)
استرقت اليوم بعض الوقت لاكتب شيئا ما بهذه المناسبة:-
منذ ان عرف الانسان تدوين التاريخ عانت المرأة ظلما بشعا وتمييزا
صارخا بدءا من وئد البنات ومرورا بحرمانهن من حقوقهن السياسية والمدنية وغيرها
وليس انتهاء بما تعانيه مختلف شرائح النساء في عدة مجتمعات بشرية باشكال مختلفة من الحرمان والتمييز.
وبفضل حركات التحرر ونشاط عدد من منظمات المجتمع المدني بدئت ثقافة
المساواة وتمكين المرأة تأخذ بالانتشار والقبول بدلا من استساغة ثقافة التمييز.
ومن هنا انطلقت الاصوات المنادية باعطاء المراة حقوقها.
بل زعمت عدة اطروحات وايدلوجيات ان الحل والمساواة لا تتحقق الا في ظلها وتحت تشريعاتها.
وممن ركب هذه الموجة الاسلاميون حيث زعموا ان المرأة لن تنال حقوقها الا في ظل الاسلام
وبالغوا حتى قالوا ان المرأة الغربية تحسد الشرقية لما تحظى به الاخيرة من حقوق محرومة منها الغربية.
ولكن هذا الكلام والشعار الجميل هل يتطابق مع الواقع ام يكذبه.
حين نقارن الشعار بالتشريع فضلا عن الفعل فإننا نجد تناقضا صارخا بينهما
ولا يسعني الوقت لتعداد امثلة كثيرة حول ذلك ولكني ساكتفي بآية قرآنية واحدة تبين قيمة المرأة في الاسلام وهي:-
( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا {النساء/34}
الرجال مفضلون على النساء ليس نظريا بل عمليا ومن خلال التشريعات
وتطبيقها على ارض الواقع يتضح مدى الظلم الذي تعانيه المراة في ظل هذا التخلف المقيت.
وسانقل بعض ما يقوله اهل التفسير:-
الف- تفسير الطبري: قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: "الرجال قوّامون على النساء"،
الرجال أهل قيام على نسائهم، في تأديبهن والأخذ على أيديهن فيما يجب عليهن لله ولأنفسهم "
بما فضّل الله بعضهم على بعض"، يعني: بما فضّل الله به الرجال على أزواجهم:
من سَوْقهم إليهنّ مهورهن، وإنفاقهم عليهنّ أموالهم، وكفايتهم إياهن مُؤَنهنّ.
وذلك تفضيل الله تبارك وتعالى إياهم عليهنّ، ولذلك صارُوا قوّامًا عليهن، نافذي الأمر عليهن فيما جعل الله إليهم من أمورهن.
باء- تفسير الجلالين: { الرجال قَوَّامُونَ } مسلطون { عَلَى النسآء } يؤدِّبونهن ويأخذون على أيديهِنَّ
{ بِمَا فَضَّلَ الله بَعْضَهُمْ على بَعْضٍ } أي بتفضيله لهم عليهن بالعلم والعقل والولاية وغير ذلك
{ وَبِمَآ أَنفَقُواْ } عليهن { مِنْ أموالهم فالصالحات } منهن { قانتات } مطيعات لأزواجهن
{ حافظات لِّلْغَيْبِ } أي لفروجهن وغيرها في غيبة أزواجهن { بِمَا حَفِظَ } لهنّ { الله }
حيث أوصى عليهنّ الأزواج { واللاتى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ } عصيانهنّ لكم بأن ظهرت أماراته
{ فَعِظُوهُنَّ } فخوّفوهنّ الله { واهجروهن فِى المضاجع } اعتزلوا إلى فراش آخر إن أظهرن النشوز
{ واضربوهن } ضرباً غير مبرِّح إن لم يرجعن بالهجران { فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ } فيما يراد منهنّ
{ فَلاَ تَبْغُواْ } تطلبوا { عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً } طريقاً إلى ضربهن ظلماً { إِنَّ الله كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً }
فاحذروه أن يعاقبكم إن ظلمتموهنّ .
جيم- تفسير مجمع البيان للطبرسي:
النزول: قال مقاتل: نزلت الاية في سعد بن الربيع بن عمرو، وكان من النقباء،
وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير، وهما من الانصار، وذلك أنها نشزت عليه،
فلطمها، فانطلق أبوها معها إلى النبي، فقال: أفرشته كريمتي فلطمها ! فقال النبي: لتقتص من زوجها.
فانصرفت مع أبيها لتقتص منه، فقال النبي: إرجعوا فهذا جبرائيل أتاني وأنزل الله هذه الاية،
فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير "
ورفع القصاص. وقال الكلبي: نزلت في سعد بن الربيع وامرأته خولة بنت محمد بن مسلمة،
وذكر القصة نحوها. وقال أبو روق: نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي،
وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس، وذكر قريبا منه. المعنى:
لما بين تعالى فضل الرجال على النساء، ذكر عقيبه فضلهم في القيام بأمر النساء،
فقال (الرجال قوامون على النساء): أي قيمون على النساء، مسلطون عليهن في التدبير،
والتأديب، والرياضة، والتعليم، (بما فضل الله بعضهم على بعض):
هذا بيان سبب تولية الرجال عليهن: أي إنما ولاهم الله أمرهن،
لما لهم من زيادة الفضل عليهن، بالعلم، والعقل، وحسن الرأي،
والعزم (وبما أنفقوا من أموالهم) عليهن من المهر والنفقة،
كل ذلك بيان علة تقويمهم عليهن، وتوليتهم أمرهن. (فالصالحات قانتات):
أي مطيعات لله ولازواجهن، عن قتادة، والثوري، وعطاء. ويقال: حافظات،
ويدل عليه قوله: (يا مريم اقنتي لربك) أي أقيمي على طاعته، (حافظات للغيب):
يعني لانفسهن وفروجهن في حال غيبة أزواجهن، عن قتادة، وعطاء، والثوري،
ويقال: الحافظات لاموال أزواجهن في حال غيبتهم، راعيات بحقوقهم وحرمتهم.
والاولى أن يحمل على الامرين، لانه لا تنافي بينهما (بما حفظ الله):
أي بما حفظهن الله في مهورهن، وإلزام أزواجهن النفقة عليهن، عن الزجاج.
وقيل: بحفظ الله لهن، وعصمته، ولولا أن حفظهن الله وعصمهن،
لما حفظن أزواجهن بالغيب. (واللاتي تخافون نشوزهن) معناه:
فالنساء اللاتي تخافون نشوزهن بظهور أسبابه وأماراته،
ونشوز المرأة: عصيانها لزوجها، واستيلاؤها عليه، ومخالفتها إياه.
فهل للمراة مساواة او كرامة بنظر الاسلام حكم ضميرك عزيزي القارئ.