رجوع الشمس وانشقاق القمر

( رجوع الشمس وانشقاق القمر)

خير المغانم في شرح نهج الطلاسم

(14)

كيف بالتصديق نأبى عود أمس الدابر

ومن الأرض إلى فوق وقوع الطائر

ورجوع الشمس لا تأباه حسب الصادر

فهل المعجز ما فيه محال؟

لست أدري

أترى عاد الفضا والفلك يوما للورا

وهو يجري لامام مستمرا في السرى

فبماذا الشمس نحو الغرب عادت قهقرا

ولم الشرق رآها دون غرب

لست أدري

أهي شمس فذة أم هي شمسان اثنتان

فلماذا حين عادت ما رآها الثقلان

كيف قد لاحت لقوم دون قوم بالعيان

أم إلى السحر قوام دون هذا

لست أدري

ـــــــــ

يعتقد الشيعة ومعهم كثير من السنة بقصة رجوع الشمس لعلي بن ابي طالب والقصة تدل على تعامل برغماتي مع الدين وتقديم مصلحة الشخص ورغبته على طلبات الدين وواجباته فهذا الجانب من القصة مضيء ولو اخذ به المسلمون لتخلصوا من كثير من عقد الحلال والحرام تقول القصة ان رسول الاسلام محمد بن عبد الله نام في حجر ابن عمه علي بن ابي طالب حتى غربت الشمس وفات وقت الصلاة فلم يؤد الاخير صلاة العصر مراعاة لابن عمه وبرغماتية تقدم مصالح الناس على مطالب الرب بالصلاة وغيرها، وحتى لا يخسر علي ثواب اداء الصلاة في وقتها ولا يأثم بتأخيرها يقوم محمد باستدعاء الشمس ريثما يصلي لتعود مجددا لمغيبها، فتسرع بالاجابة كمعجزة وفضيلة وجزاء لعلي الذي قدم راحة محمد على طلب الرب بالصلاة.

قال الحافظ الهيثمي:

وعن أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس فقال اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيه فرد عليه الشمس قالت أسماء فطلعت عليه الشمس حتى وقفت على الجبال وعلى الارض وقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت في ذلك بالصهباء ، وفي رواية عنها أيضا قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يكاد يغشى عليه فأنزل عليه يوما وهو في حجر علي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صليت العصر قال لا يارسول الله فدعا فرد عليه الشمس حتى صلى العصر قالت فرأيت الشمس طلعت بعدما غابت حين ردت حتى صلى العصر.

رواه كله الطبراني بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح عن إبراهيم ابن حسن وهو ثقة وثقه ابن حبان.

المصدر مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين علي بن ابي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807هـ

ج 8 ، ص 297 ، ط بيروت 1988.

رجوع الشمس يعني تغيير حركة الشمس في الاتجاه المعاكس ولو حدث ذلك حقا لحدثت فوضى عارمة واختل نظام الكون وانتهت البشرية حينها لكن شيوع الجهل بحقائق الكون وحركة الفلك سمحت بتمرير خرافة رجوع الشمس لا لمصلحة عامة وانما ليصلي ابن عم رسول الاسلام.

ولو غضضنا النظر عن استحالة رجوع الشمس فانه يمثل ظاهرة كونية غريبة تسترعي انتباه سكان الارض وتستوجب تسجيلها وتواتر نقلها غير ان هذه الظاهرة لم يشهدها سوى المسلمين في قرية صغيرة تقع في شبه الجزيرة العربية حقا يمتلكون قدرات فائقة على مشاهدة اسرار الكون وظواهره الغريبة فلا يشاركهم فيها غيرهم.

ـــــــــــــــــــــــ

وإذا كان لعود الشمس توجيه احتمال

فانشقاق البدر هل فيه إلى الحق مجال

أم ترى يمكن يعزى ذاك إلا للخيال

أو يحل الفحل في سم خياط

لست أدري

فرجوع الشمس حكما وانشقاق القمر

بهما التصديق ديني يرى أم نظري

فإذا صح فالدين خلاف الفطر

أم لحكم العقل يحنو الدين ذلا

لست أدري

امن الممكن حل البدر في أم القرى

وهو في الحجم كسدس الأرض فيما قررا

أم ترى الفيل لبيت النحل يأوي مضمرا

أم هو المعجز قد يأتي محالا

لست أدري

تقول القلسفة الاسلامية ان المعجز لا يتعلق بالمستحيل فلا تطال قدرة الله افناء نفسه ولا الجمع بين المتناقضين ولا ادخال الجمل من خلال ثقب الابرة الخ المستحيلات.

بينما يقرر القرآن والاحاديث انشقاق القمر ونزوله في مكة واحتضن شقي القمر جبلُ حراء الذي يتعبد فيه رسول الاسلام محمد بن عبد الله!

حجم القمر يتراوح بين خمس الارض وسدسها فكيف يمكنه ان يقع على جانبي جبل حراء؟!.

الا يكشف ذلك عن جهل بحجم القمر؟

تحديث

اود نقل الاية القرآنية مع تفسيرها

من مختارات من كتب التفسير

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَإِنْ يَرَوْا آَيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2)

سورة القمر آية (1) و(2).

تفسير الجلالين: { اقتربت الساعة } قربت القيامة { وانشق القمر } انفلق فلقتين على أبي قبيس وَقعَيْقَعان آية له صلى الله عليه وسلم وقد سئلها فقال ( اشهدوا ) رواه الشيخان .

----------------------------------

تفسير الطبري: وقوله( وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) يقول جلّ ثناؤه: وانفلق القمر، وكان ذلك فيما ذُكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، قبل هجرته إلى المدينة، وذلك أن كفار أهل مكة سألوه آية، فآراهم صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر، آية حجة على صدق قوله، وحقيقة نبوّته; فلما أراهم أعرضوا وكذبوا، وقالوا: هذا سحر مستمرّ، سحرنا محمد، فقال الله جلّ ثناؤه( وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) .

-----------------------------

تفسير النيسابوري: قوله { وانشق القمر } في الصحيحين عن أنس أن الكفار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر مرتين . وعن ابن عباس : انفاق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت . وقال ابن مسعود : رأيت حراء بين فلقتي القمر . وعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال : ألا إن الساعة قد اقتربت وإن القمر قد انشق على عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم هذا قول أكثر الفسرين .

-------------------------------------------

وحتى ننصف الشيعة ننقل من مصادرهم:-

تفسير القمي: وقوله (وانشق القمر) فان قريشا سألت رسول الله (صلى الله وعليه وآله) ان يريهم آية، فدعا الله فانشق القمر بنصفين حتى نظروا اليه ثم التأم فقالوا هذا سحر مستمر أي صحيح وروي ايضا في قوله (إقتربت الساعة) قال خروج القائم (عليه السلام)، حدثنا حبيب بن الحسن بن ابان الاجري قال حدثني محمد بن هشام عن محمد قال حدثني يونس قال قال لي ابوعبدالله (عليه السلام): اجتمعوا اربعة عشر رجلا اصحاب العقبة ليلة اربعة عشر من ذي الحجة، فقالوا للنبي (صلى الله وعليه وآله): ما من نبي إلا وله آية فما آيتك في ليلتك هذه؟ فقال النبي (صلى الله وعليه وآله) ما الذي تريدون؟ فقالوا ان يكن لك عند ربك قدر فامر القمر أن ينقطع قطعتين، فهبط جبرئيل (عليه السلام) وقال يا محمد ان الله يقرؤك السلام ويقول لك: إني قد امرت كل شئ بطاعتك، فرفع رأسه فأمر القمر أن ينقطع قطعتين، فانقطع قطعتين فسجد النبي (صلى الله وعليه وآله) شكرا لله وسجد شيعتنا، رفع النبي (صلى الله وعليه وآله) رأسه ورفعوا رؤسهم، ثم قالوا يعود كما كان فعاد كما كان، ثم قالوا ينشق رأسه فأمره فانشق فسجد النبي (صلى الله وعليه وآله) شكرا لله وسجد شيعتنا، فقالوا يا محمد حين تقدم سفارنا من الشام واليمن فنسألهم ما رأوا في هذه الليلة فان يكونوا رأوا مثل ما رأينا علمنا انه من ربك وإن لم يروا مثل ما رأينا علمنا انه سحر سحرتنا به، فأنزل الله اقتربت الساعة إلى آخر السورة.

الدليل الحسي على حياة اسمهان

لا تصدقوا الكذبة الكبرى
فاسمهان حية لم تمت

استمع لمزيد من الصوت الساحر
http://www.asmahan.com/

خير المغانم في شرح نهج الطلاسم (13)ـ

(أحياء عند ربهم يرزقون)

أين ما قلتم بان الشهداء قيد الحياة

لم نجد من أثر في القبر ممن هو مات

لا لمقتول ولا حتى لرب المعجزات

فعلام الوهم هذا حملوه

لست أدري

انه حق ولكن في شهيد الفن بان

فالذي نعلمه ما مات حقا اسمهان

فلدينا صوتها يسمع في كل مكان

فهل الفن سبيل الله يدعى

لست أدري

تحديث

ليس عزيزا اجتماع مصالح جمع غفير من الناس حول محور معين حتى يجدوا الكذب مباحا والتدليس مبررا فيصنعوا وهما كبيرا يخدعوا به الجماهير فيغدوا الوهم حقيقة والباطل حقا والحق باطلا ومن ذلك الكذبة الكبرى التي تزعم موت قيثارة الزمان الفنانة الكبيرة اسمهان برغم ان حس الملايين يستمتع يوميا بالاستماع لصوتها العذب وغنائها الساحر فآذاننا تطرب وقلوبنا ترقص مع تلك الالحان الجميلة والاغاني الرائعة فيصدق الناس موتها بينما يستمتعون بفنها ورقيق صوتها.

وفي الوقت نفسه يعتقدون حياة بعض اتباع الاديان ولا يجدون لهم عين ولا اثر مع يقينهم بتحللهم الى التراب فاي خدعة يصدقونها واي كذبة تنطلي عليهم؟.

وهكذا تتآمر الدول الكبرى والصغرى وقوى المجتمع المختلفة لاختلاق مؤامرة كذبة الموت والكفران بالشهادة وحياة الجنان التي يعيشها ارثها الفني الضخم ويعيشها الجماهير في خلود ابدي يقهر الفناء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

أسرتها

إسمها الحقيقى هو آمال الأطرش الإبنة الوحيدة التي كتب لها الحياة في عائلة درزية كريمة المحتد يعود نسبها إلى آل الأطرش في سورية الذين كان فيهم رجال لعبوا دورا بارزا في الحياة السياسية في سوريا والمنطقة، أبرزهم سلطان باشا الأطرش قائد الثورة السورية ضد الإحتلال الفرنسي.

والدها فهد الأطرش درزي من السويداء / سوريا كان مدير ناحية في قضاء ديمرجي في تركيا. والدتها عالية المنذر، درزية لبنانية، من بلدة برمانا . شقيقاها: فؤاد، الذي قاست منه الأمرين في حياتها، وفريد الأطرش المطرب والموسيقار المعروف والذي كانت على وفاق تام معه والذي أخذ بيدها في عالم الفن وجعلها نجمة غناء لامعة إلى جانب شهيرات ذلك الوقت: أم كلثوم، نجاة علي، ليلى مراد وغيرهن. كان لها شقيق ثالث يدعى أنور وشقيقة تدعى وداد توفيا صغيرين .

نشأتها

ولدت آمال في 22 تشرين الثاني 1912 م على متن باخرة كانت تقل العائلة من تركيا بعد خلاف وقع بين الوالد والسلطات التركية . مرت العائلة في طريق عودتها من تركيا إلى بيروت حيث بعض الأقرباء في حي السراسقة، ثم إنتقلت إلى سوريا - جبل الدروز بلد ال ( الاطرش ) واستقرت الاسرة وعاشت جياة هانئة سعيدة إلى ان توفي فهد الأطرش سنة 1924. الوالدة أضطرت الوالدة إلى مغادرة عرينها في سوريا على أثر نشوب الثورة الدرزية وانطلاق الثورة السورية الكبرى والتوجه بأولادها الخمسة من سوريا إلى مصر.

في القاهرة أقامت العائلة في حي الفجالة وهي تعاني من البؤس والفاقة، الأمر الذي دفع بالأم إلى العمل في الأديرة والغناء في حفلات الأفراح الخاصة لإعالة وتعليم أولادها الخمسة الذين سرعان ما نقص عددهم بوفاة الصغيرين أنور ووداد.

أسمهان- الإسم الفني

ظهرت مواهب آمال الغنائية والفنية باكرا، فكانت تغني في البيت والمدرسة مقلدة أم كلثوم ومرددة أغاني عبد الوهاب وشقيقها فريد.

في أحد الأيام استقبل فريد في المنزل (وهو المطرب الناشئ الواعد) أحد كبار الموسيقيين في مصر الملحّن داود حسني(1871-1937)، فسمع هذا آمال تغني في غرفتها، فطلب إحضارها وسألها أن تغني من جديد، غنت آمال فأعجب داود بصوتها وطرب، ولما إنتهت قال لها: كنت أتعهد تدريب فتاة تشبهك جمالا وصوتا، توفيت قبل أن تشهر، لذلك أحب أن أدعوك بإسمها أسمهان، وهكذا أصبح اسم آمال الفني أسمهان.

إنطلاقتها الفنية

أخذت أسمهان منذ 1931 تشارك أخاها فريد في الغناء في صالة ماري منصور في شارع عماد الدين بعد تجربة كانت لها إلى جانب والدتها في حفلات الأفراح والإذاعة المحلية، وراح نجمها يسطع في سماء الأغنية العربية، وصوتها((السخي، الفيّاض بالشجو المرنان)) على حد قول كرم ملحم كرم، يفتن الأسماع ويغزو القلوب. آثر عن عبد الوهاب قوله في أسمهان، وكانت في السادسة عشرة: إن أسمهان فتاة صغيرة لكن صوتها صوت امرأة ناضجة.

أميرة الجبل

في سنة 1933 تزوجت أسمهان من الأمير حسن الأطرش وإنتقلت معه إلى جبل الدروز في سوريا لتمضي معه أميرة للجبل مدة ست سنوات رزقت في خلالها ابنة وحيدة هي كاميليا، لكن حياتها في الجبل إنتهت على خلاف مع زوجها، فعادت من سوريا ، وقد إستبد بها الحنين إلى عالم الفن، لتمارس الغناء مستعيدة عرشها فيه، ولتدخل ميدان التمثيل السينمائي.

أسمهان في السينما

فتحت الشهرة التي نالتها أسمهان كمطربة جميلة الصوت والصورة أمامها باب الدخول إلى عالم السينما فمثلت 1941 في أول أفلامها (إنتصار الشباب) إلى جانب شقيقها فريد، فشاركته أغاني الفيلم. وفي خلال تصويره تعرفت أسمهان إلى المخرج أحمد بدرخان، ثم تزوجته ولكن زواجهما إنهار سريعا وإنتهى بالطلاق دون أن تتمكن من نيل الجنسية المصرية التي فقدتها حين تزوجت الأمير حسن الأطرش .

وفي سنة 1944 مثلت في فيلمها الثانى والأخير (غرام وإنتقام) إلى جانب يوسف وهبي، وأنور وجدي، ومحمود المليجي، وبشارة واكيم . سجلت فيه مجموعة من أحلى أغانيها. وشهدت نهاية هذا الفيلم نهاية أسمهان، سبق لأسمهان أن شاركت بصوتها في بعض الأفلام كفيلم (يوم سعيد)، إذا شاركت محمد عبدالوهاب الغناء في أوبريت (قيس وليلى)، كما سجلت أغنية (محلاها عيشة الفلاح) في الفيلم نفسه، وهي من ألحان عبدالوهاب الذي سجلها بصوته في مابعد، كذلك سجلت أغنية (ليت للبراق عينا) في فيلم (ليلى بنت الصحراء).

هل عملت أسمهان لصالح لإستخبارات البريطانية؟

أثيرت الكثير من القصص والأقاويل حول أسمهان وتعاونها مع الاستخبارات البريطانية [1] وتقول إحداها انه في أيار 1941 تم أول لقاء بين أسمهان وأحد السياسيين البريطانيين العاملين في منطقة الشرق الأوسط جرى خلاله الإتفاق على أن تساعد أسمهان بريطانيا والحلفاء في تحرير سوريا وفلسطين ولبنان من قوات فيشي الفرنسية وقوات ألمانيا النازية وذلك عن طريق إقناع زعماء جبل الدروز بعدم التعرض لزحف الجيوش البريطانية والفرنسية (الديغولية). قامت أسمهان بمهمتها خير قيام بعد أن أعادها البريطانيون إلى زوجها الأسبق الأمير حسن الأطرش، فرجعت أميرة الجبل من جديد، وهي تتمتع بمال وفير أغدقه عليها الإنكليز، بهذا المال إستطاعت أسمهان أن تحيا مرة أخرى حياة الترف والبذخ وتثبت مكانتها كسيدة لها شأنها في المجتمع ولم تقصر في الوقت نفسه في مد يد المساعدة لطالبيها وحيث تدعو الحاجة.

وفي عددها الصادر صباح الإثنين 29 إيلول 1941، كتبت جريدة الحديث البيروتية: (الأميرة آمال الأطرش استعانت بالله وقررت تخصيص يوم الإثنين من كل إسبوع لتوزيع الطحين على الفقراء مجانا وفي منزلها الكائن في عمارة مجدلاني في حارة سرسق). إلا أن وضع أسمهان لم يستقر، فساءت الحال مع زوجها الأمير حسن في الجبل بسوريا من جديد، كما أن الإنكليز تخلوا عنها وقطعوا نبع المال لتأكدهم من أنها بدأت تعمل لمصلحة فرنسا (الديغولية). وقد اعترف الجنرال إدوارد سبيرز ممثل بريطانيا في لبنان يومذاك بأنه يتعامل مع أسمهان لقاء أموال وفيرة دفعت نظرا لخدماتها وقال عنها أنها كانت كثيرة الكلام ومدمنة على الشراب وإنه قطع كل علاقة معها.

في هذا الوضع الصعب حاولت أسمهان جاهدة لاستعادة الجنسية المصرية والعودة إلى القاهرة، لاسيما وأنها بدأت تشعر بأنها على وشك الإفلاس وهي مقيمة في القدس. وكان أن فتح باب الأمل بوصول الممثل أحمد سالم الذي تزوجته شرعيا ومعه عادت إلى مصر.

نهاية أسمهان

عادت أسمهان تعمل في الغناء والسينما في مصر رغم أن زواجها من أحمد سالم لم يكن سعيدا، حتى أن الزوج أضطر ذات يوم لإطلاق النار بسبب عصيان الزوجة، فأصيب برئته اليسرى كما أصيب أحد الضباط المصريين في صدره، وكان الضابط قد حضر لتسوية الخلاف بين الزوجين. وفي الوقت الذي كانت أسمهان تعمل فيه بفيلم (غرام وإنتقام) استأذنت من منتج الفيلم الممثل يوسف وهبي بالسفر إلى رأس البر لتمضية فترة من الراحة هناك فوافق. ذهبت أسمهان إلى رأس البر صباح الجمعة 14 تموز 1944 ترافقها صديقة لها تدعى ماري قلادة، وفي الطريق فقد السائق السيطرة على السيارة فإنحرفت وسقطت في الترعة ( ترعه الساحل الموجوده حاليا في مدينه طلخا )، حيث لاقت أسمهان وصديقتها حتفهما أما السائق فلم يصب بأذى وبعد الحادثة إختفى. وبعد إختفائه ظل السؤال عمن وراء موت أسمهان دون جواب كما ظلت أصابع الإتهام موجهة نحو الإستخبارات البريطانية والملك فاروق الذي لم تستجب أسمهان لرغباته، وزوجها الثالث أحمد سالم وأم كلثوم التي ظلمها الإتهام كما يقول عبدالله أحمد عبدالله الذي يعتبره مجرد شائعة مغرضة: الذي لايعرفه من كانوا وراء هذه الإشاعة التي لم تتردد إلا بعد وفاة أسمهان بأكثر من 20 عاما، أن أم كلثوم كانت تحب أسمهان وتقربها إليها وتشجعها على زيارتها، وكانت تطلب منها أن تغني لها فتجلس أسمهان تأدبا تحت قدمي أم كلثوم وتشدو لها وتطربها وتراقب بفرح إعجاب أم كلثوم وهي تغبط نفسها على أن أم كلثوم تسمعها وتعجب بها، بل هي التي تطالبها أن تغني وهذا وحده كان يسعد ويشرّف أسمهان.

ومن غريب المصادفات أن أسمهان قبل أربع سنوات من وفاتها، أي في أوائل أيلول 1940 كانت تمر في المكان عينه فشعرت بالرعب لدى سماعها صوت آلة الضخّ البخارية العاملة في الترعة، ورمت قصيدة أبي العلاء المعري (غير مُجدٍ) التي لحنّها لها الشيخ زكريا أحمد، وكانت تتمرّن على أدائها حينذاك إستعدادا لتسجيلها في اليوم التالي للإذاعة. قالت أسمهان للصحافي محمد التابعي رئيس تحرير مجلة (آخر ساعة) والذي كان يرافقها: كلّما سمعت مثل هذه الدقات تخيلت أنها دفوف جنازة. وكان الفلكي الأسوطي قد تنبأ لها وهي في بداية حياتها الفنيّة بأنها ستكون ضحية حادث وستنتهي في الماء. ومنذ ذلك الحين لم يعوّض صوت أسمهان ولم يات بديل عنه حتى الآن على حد قول سعيد الجزائري.

أغاني أسمهان

عرف عن أسمهان أنها لم تحصر تعاملها مع ملحن واحد مهما كان شانه فتعددت أسماء الملحنين الذين غنّت لهم ألحانا خالدة أمثال: محمد عبدالوهاب، رياض السنباطي، محمد القصبجي، شقيقها فريد الأطرش، إضافة إلى مكتشفها ومتعهدها داود حسني. إلا أنه بالإمكان الإشارة إلى أن فريد الأطرش كانت له حصة كبيرة في تلحين أغاني أسمهان الأكثر شهرة. وكما تعددت أسماء الملحنين، تعددت كذلك أسماء الشعراء، نذكر منهم: أحمد رامي، يوسف بدروس، الأخطل الصغير، مأمون الشناوي، وبديع خيري. وهنا تجد لائحة بأسماء 41 أغنيه فقط من أغانيها:

1. إيدي فإيدك

2. الشروق والغروب

3. أوبريت الختام في فيلم (إنتصار الشباب)

4. الليل

5. الشمس غابت أنوارها

6. الدنيا في إيدي

7. نشيد الأسرة العلوية (في فيلم غرام وإنتقام)

8. أعمل إيه على شان أنساك

9. أن بنت الليل

10. قصيدة غير مجدٍ

11. هديتك قلبي

12. عذابي في هواك أرضاه

13. هل تيّم البان

14. إسقنيها بأبي أنت وأمي

15. أهوى

16. إيمتى حتعرف

17. أنا اللي أستاهل

18. أين الليالي

19. أيها النائم

20. حديث عينين

21. دخلت مرة في جنينة

22. رجعت لك

23. عاهدني يا قلبي

24. عليك صلاة الله

25. فرق ما بينا الزمان

26. في يوم ما شوفك

27. قيس وليلى

28. كان لي أمل

29. كلمة يا نور العين

30. كنتي الأماني

31. ليالي الأنس

32. ليت للبراق عينا

33. محلاها عيشة الفلاح

34. نويت أداري آلامي

35. الورد

36. يا حبيبي الله

37. يا ديرتي

38. يا طيور (أو تغريد البلابل)

39. ياللي هواك

40. يا ليالي البشر

41. يا نار فؤادي

متحف اسمهان

يتم حاليا إنشاء متحف اسمهان في منزل زوجها الأمير حسن الأطرش بجبل الدروز في سوريا حيث سيضم مقتنياتها.

المصدر

خير المغانم في شرح نهج الطلاسم (12)ـ

خير المغانم في شرح نهج الطلاسم

(12)

(نقل الموتى من مواضع لأخرى)

مسجد الأقصى له تنقل موتاها اليهود

وكذا للنجف الشيعة بالموتى تعود

وبكل يدعي كل حمى أهل اللحود

فمن المخطئ أم كل مصيب

لست أدري

أترى الإسلام ينهى أهله حال الصيام

عن جني الريحان ان لا يشبهوا القوم اللئام

وهو أمر حسن لو لا به شبه الطغام

ويبيح النقل للموتى قبيحا

لست أدري

ـــــــــــ

اوجه التوافق والتشابه في تعاليم كل من الاسلام واليهودية كثيرة جدا منها نقل الموتى لتتم حمايتهم من عبث الرب وغضبه لما تملكه الارض قدسية مكتسبة من دفن نبي او امام فيها فيقوم بتوفير الحماية للموتى فعلي بن ابي طالب يسمى حامي الجار.

ومن اوجه التشابه ما تناوله هذا الموضوع:-

الفروض والشعائر الدينية التى أخذها المسلمون من اليهود

1- الختان 00هو العلامه والعهد بين الله وشعبه – وتذكر الإنسان بإنتمائه الجسدى إلى الله وشعبه المختار وهى فى نظر اليهود هى سنه وقانون إلهى شرعها الله بنفسه فى كتب اليهود المقدسة ( التكوين 17: 10 , 34: 17 , الخروج 4: 26 , 12 : 44 , الأخبار 12 : 3 , يشوع 5: 2- 8 , مكابيين الأول 1: 61 , يوحنا 7: 22 , أعمال الرسل 7: 8 )

ولم يكن اليهود هم الشعب الوحيد الذى مارس الختان بل سبقتهم فى هذه العادة شعوب وثنيه بل أنها كانت تقليد وعاده شائعة بين الأمم فقد مارسها قدماء المصريين للذكور والإناث ومارسها أيضا السوريين والعرب قبل الإسلام وغيرهم

ولم يلجأ قرآن عثمان لتشريعها وجعلها سنه مكتوبة إلا أنه نصت عليها أحاديث نبوية مثل " الختان من خصال الفطرة " ( صحيح البخارى 77/13 , 79 / 51 , وصحيح مسلم 2 / 41 و 50 ) وأيضا " الختان سنه للرجال ومكرمة للنساء " ( مسند إبن حنبل 5: 75 )

ومارست الكنيسة الأولى عادة الختان على إعتبار أنهم يهود وكانوا هم جذور الإيمان الأولى ( أعمال الرسل 15: 1- 35 , الرسالة إلى الغلاطيين 2 : 11-21 وإلى الرومانيين 3:1) ولما آمن كثير من الأمم وشعوب الأرض بالمسيحية نظروا إلى عهد الدم بينهم وبين المسيح لهذا لم يخضعوا لهذه الشريعه ( 1كو7: 19 , كو 2: 11 , وإلى روما 2: 25- 29 , وإلى غلاطية 5:6 ,6: 15)

2- الغسل - الوضوء – التطهير مارس اليهود هذنالفروض كواجبات شرعها موسى فى التوراة , قبل الصلاة والأكل بل وكل إحتفال مقدس , فإهتموا بغسل الرجلين واليدين " لئلا يموتوا , وذلك لهم رسم الدهر " ( أخبار 30 : 17 , أغسل يدى فى النقاوة فأطوف بمذبحك مزمور26: 6,غسلت بالنقاوة يدى مزمور 73: 13) وغسل الجسم كله فى الحالات التالية " الرجل الذى بجسدة سيلان , أو أن يكون جسد إنسان يقطر الزروع - أو الأبرص المتبرأ - أو المراه التى يسيل دم من جسدها , أو من لمس عظام – قتيل – ميت فى قبر , المرأه المستحاضة فى طمثها , المرأه التى حبلت وولدت ... ألخ "( عدد 19: 18- 19 , ملوك 5: 1-14 , متى 8: 4 , مرقس 1: 44 )

أخذ المسلمون قوانين اليهود من كتبهم المقدسة – وميزوا بين الغسل الصغير ( الوضوء ) والغسل الكبير ( غسل الجسم بكامله ) بالنسبه للصلاة قال قرآن عثمان : " يأيها الذين آمنوا لا تفتربوا الصلاة .. حتى تغتسلوا " ( سورة النساء / 42 ) وحدد الأجزاء الواجبة التطهير فهى " يأيها الذين آمنوا , اذا قمتم الى الصلاة فإغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق , وإمسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين , وغن كنتم جنبا فاطهروا " ( سورة المائدة / 5) وجاء فى الحديث " إن التطهير مفتاح الصلاة " ( الترمزى 1/ 3 ) وإن " لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا من رمل أو تراب (سورة النساء / 42 , سورة المائدة / 5 )

3- تحريم أكل الخنزير لنجاستة 00حرمت الديانة اليهودية أكل لحم الخنزير فهو رجس " لا تأكلوا شيئا من لحمها , وميتها لا تمسوا فإنها نجسة لكم "(تثنية 14: 8 )

وقرآن عثمان قال " إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ... وما أهل به لغير الله... " ( سورة البقرة / 172)


4- أخذ الإسلام أحكام الصيام من اليهودية فهى تتشابه بل وتنطبق تماما على أحكامه عند اليهود فقد جاء فى التلمود والمنشأ " إن أول نهار الصيام فو الوقت الذى يقدر المرء قيه أن يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأزرق " ( التلمود 1/ 4-5 , المنشأ 1/ 1-3 )

وجاء فى قرآن عثمان " أحل ... وكلوا وإشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر , ثم أتموا الصيام الى الليل... ( سورة البقرة/ 186 )



5- الأنثى عند العرب والمسلمين غير مرغوبه كما هى عند اليهود لأن اليهود كانوا ينتظرون ولادة المسيا ( المسيح ) بين الذكور وذكر التلمود كتاب اليهود هذا الشعور فقال : " ولادة الأنثى سبب غم للأب " ( A. Cohen , Le Talmud , page 211 )

وفى قرآن عثمان " إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهة مسودا وهو كظيم , يتوارى من القوم من سوء ما بشر به " ( سورة النحل / 57 ) إلا أن النساء عند المسلمين تعتبر من المتاع وإستحل القرآن ضربها وليس لها دور فى الحياة العامة

المصدر

ــــــــــــــ

وإذا كنتم ترون النقل ذخرا للنجاة

فجوار المرتضى من سقر ينجي العصاة

لم لا ينجي جوار المصطفى من في حماه

أم علي من رسول الله أعلى

لست أدري

عند الشيعة رسول الاسلام لا يحمي من يدفن بجواره والسبب معروف فاعداء علي بن ابي طالب مدفونون جوار محمد بن عبد الله فصارت الحماية لقبر علي وهكذا يتوسل للولاء السياسي باوامر الهية ولكن السياسة ينتهي حكمها وفاعليتها بانتهاء زمانها فتبقى الوعود الالهية مبعثا للصراعات بين اتباع المذاهب والاديان وكما قال ابو العلاء المعري:

أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما دياناتكم مكرٌ من القدماء

فلا تحسب مقال الرسل حقا ولكن قول زور سطّروه

وكان الناس في يمنٍ رغيدٍ فجاءوا باالمحال فكدروه

دين وكفر وأنباء تقص وفرقان وتوراة وإنجيل

في كل جيل أباطيل ، يدان بها فهل تفرد يوما بالهدى جيل ؟

وينشأ ناشئ الفتيان منــا على ما كان عوّده أبوه

وما دام الفتى بحجى ولكن يـعلمه التدين أقربوه

ولا تطيعن قوما ما ديانتهم إلا احتيال على أخذ الإتاوات

وإنما حمل التوراة قارئهـا كسب الفوائد لا حب التلاوات

إن الشرائع ألقت بيننا إحنا وأودعتنا أفانين العـــداوات



أمور تستخف بها حلوم وما يدرى الفتى لمن الثبور

كتاب محمد وكتاب موسى وإنجيل ابن مريم والزبـور

نهت أمما فما قبلت وبارت نصيحتها فكل القوم بور

في اللاذقية ضجةٌ ما بين أحمد والمسيح

هذا بناقوس يدق وذا بمئـذنة يصيح

كل يعظّم ديـنه يا ليت شعري ما الصحيح ؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وإذا قيل جوار القبر شيء لا يفيد

في اختلاف الرأي كي قرب الرضا ينجو الرشيد

قلت كم ذا بعد زيد النار حكما من يزيد

كيف لم يعف الرضا عما جناه

لست أدري

اذا تحدثوا عن الامام الثامن لدى الشيعة علي بن موسى الرضا المدفون بمدينة مشهد الايرانية يقولون كل انسان مرهون بعمله ولا يشفع له ان يدفن بجوار صالح أو إمام والسبب غير خفي فعدوه المتهم بقتل ابيه جعفر بن موسى الرضا بالسم هارون الرشيد مدفون جنبه وهكذا يتضح دور السياسية في تحديد صورة الدين والمذهب.

زيد النار هو زيد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب اخو الامام الثامن ثار بالبصرة وحرق بيوت العباسيين سنة 199 هـ حتى تم أسره وسلم الى المأمون فقال له: يا زيد خرجت بالبصرة وتركت ان تبدأ بدور اعدائنا من بني امية ... وقصدت دور بني عمك؟ حتى احاله الى اخيه علي الرضا فقام بتعنيفه وخلى سبيله وحلف ان لا يكلمه أبدا ما عاش.

ان يكن ينجي جوار أيا شخص كان فيه

من بنى الشيعة حتى ظالم الدين السفيه

فلتل الشيعة من كل الخنا ما تشتهيه

ثم كيف انحطت الأوزار عنهم

لست أدري

ــــــــــ

(حضور علي عند الأموات)

أعلي يحضر الموتى زعمتم في القبور

فإذا ألف فتى مات بوقت في ثغور

كيف منه يا ترى يشملهم هذا الحضور

أم ترى (الرادار) عند الكل منهم

لست أدري

لم نشاهد عند من وسط زجاج قبرا

أي (تلفاز) و(رادار) إليه احضرا

لا ولا الميت قد مد لشخص نظرا

أم ترى طيفا يرى ما لا نراه

لست أدري

ان تكن كل مرائي القبر طيفا لا عيان

فعليه يرد المذكور قبلا من بيان

ان ما بالطيف أو بالنسخ قد رد وبان

ثم للكفار ما معنى لقاه

لست أدري

قتل الناس او زيارة القبور!؟

( حول زيارة القبور )

خير المغانم في شرح نهج الطلاسم

(11)

في قبور الآل قصد الناس إن كان الزيارة

فاستلام القبر ما معناه مع لثم الجارة

وسجود وانحناء عندما يلقى جواره

أوليست ذي عبادات وإلا

لست أدري

وإذا قيل بأن القصد إظهار الوداد

قلت إظهار العبادات لاجلي ان يراد

وادعاء الود لا يكفي لرد الارتداد

أم ترى ذا الشرك يعفو الله عنه

لست أدري

وإذا قيل تحدي الفرد لا ينفي الجواز

حيث ما قاموا بلثم وسجود بامتياز

إنما القصد بلثم القبر أجرا أن يحاز

قلت ما معنى الذي قلتم فإني

لست أدري

ـــــــــــ

إن تقولوا قصدنا القبر بلا شيء يزاد

فالبناء الضخم بالقبر وسجاد المهاد

كلها أعمال جهل وتحدي وابتعاد

فلماذا لمتم من رد هذا؟

لست أدري

كيف أنكرتم إذن هدم قباب بالبقيع

قد رضيتم ثم ان يؤتى بها الشرك الفظيع

ولماذا وصلها لم يك فرض المستطيع

أم ترى الثاوي بها ليس إماما

لست أدري

لم نجد طه بنى قبرا لمن إذا ذاك مات

من ذويه ممن عموم وبنين وبنات

إنما علم قبرا ابن هواه بحصاة

أم رسول الله منه نحن أدرى

لست أدري

ثم ما تصنع في أخبار من جدد قبرا

ولو استطعت إلى الوحش تركت الآل جزرا

وحديث (الرحل لا يشدد إلا..) شاع ذكرا

أم هي الإخبار لا تشمل هذا

لست أدري

يزور الشيعة قبور آل البيت في عمل استغراقي تتخدر فيه العقول كما يزور السنة قبر نبي الاسلام ويزور كثير منهم قبر ابي حنيفة وغيره كما ان زيارة القبور طقس تمارسه الصوفية،

وهذه الافعال تستنكرها الوهابية ايما استنكار وتعتبرها شركا وعبادة للقبور وهي محقة في ذلك ولكن الاثم الاعظم ترتكبه الوهابية نفسها بتخدير العقول ووضعها في ثلاجة الاحاديث وتخزين الادمغة في فريزر ابن تيمية وابن عبد الوهاب فاشبعوا البشرية كرها وقتلا ودمارا هائلا.

فاي ضير في عبادة القبور والحجارة اذا لم تنتهِ الى الاضرار بالاخرين وتدمير البشرية كما تفعل الثقافة الوهابية؟.